Uživatelské nástroje
indonesie
Rozdíly
Zde můžete vidět rozdíly mezi vybranou verzí a aktuální verzí dané stránky.
| Obě strany předchozí revizePředchozí verzeNásledující verze | Předchozí verze | ||
| indonesie [2026/01/06 11:07] – [Sobota 10. 1. – Jakarta: stát a pluralita (vrstvy moci)] 193.165.236.101 | indonesie [2026/01/21 04:42] (aktuální) – 110.136.216.130 | ||
|---|---|---|---|
| Řádek 1: | Řádek 1: | ||
| - | < | + | < |
| {{: | {{: | ||
| Řádek 120: | Řádek 120: | ||
| Tato cesta představuje kombinaci historické hloubky, náboženské plurality a terénního výzkumu s dávkovaným nepohodlím. Nejde o „nejpohodlnější“ Indonésii, ale o Indonésii, která je strukturálně a kulturně čitelná. | Tato cesta představuje kombinaci historické hloubky, náboženské plurality a terénního výzkumu s dávkovaným nepohodlím. Nejde o „nejpohodlnější“ Indonésii, ale o Indonésii, která je strukturálně a kulturně čitelná. | ||
| - | |||
| - | |let Praha, Paříž|čtvrtek 8. ledna 2026|PRG 9: | ||
| - | |let do Singapuru a do Jakarty, **Jakarta**|pátek 9. ledna 2026| |9: | ||
| - | |Jakarta|sobota 10. ledna 2026| | | ||
| - | |odpol. odlet do Yogjakarta|**neděle** 11. ledna 2026| | | ||
| - | |Yogjakarta Borobudur |pondělí 12. ledna 2026| | | ||
| - | | |úterý 13. ledna 2026| | | ||
| - | | |středa 14. ledna 2026| | | ||
| - | | |čtvrtek 15. ledna 2026| | | ||
| - | |pátek 16. ledna 2026| | | ||
| - | |sobota 17. ledna 2026| | | ||
| - | |**neděle** 18. ledna 2026| | | ||
| - | |pondělí 19. ledna 2026| | | ||
| - | |úterý 20. ledna 2026| | | ||
| - | |středa 21. ledna 2026|CGK 19: | ||
| - | |čtvrtek 22. ledna 2026| 6: | ||
| - | |||
| ====== Indonésie – terénní příručka ====== | ====== Indonésie – terénní příručka ====== | ||
| Řádek 202: | Řádek 185: | ||
| Glodok vznikl jako prostor nucené koncentrace čínského obyvatelstva už v koloniální době. Po masakru Číňanů v Batávii roku 1740 byla komunita přísně kontrolována a prostorově oddělena od zbytku města. Tato logika „viditelné menšiny pod dohledem“ se v různých obměnách vracela i ve 20. století, vrcholila během protičínských pogromů v roce 1998 a zanechala v kolektivní paměti hlubokou stopu. Glodok proto není místem folklóru, ale paměťovým polem, kde se etnicita, ekonomika a politika neustále dotýkají. | Glodok vznikl jako prostor nucené koncentrace čínského obyvatelstva už v koloniální době. Po masakru Číňanů v Batávii roku 1740 byla komunita přísně kontrolována a prostorově oddělena od zbytku města. Tato logika „viditelné menšiny pod dohledem“ se v různých obměnách vracela i ve 20. století, vrcholila během protičínských pogromů v roce 1998 a zanechala v kolektivní paměti hlubokou stopu. Glodok proto není místem folklóru, ale paměťovým polem, kde se etnicita, ekonomika a politika neustále dotýkají. | ||
| - | Chrám Jin De Yuan působí na první pohled nenápadně. Nestojí na vyvýšeném místě, není monumentální a z ulice k němu člověk často dojde spíš náhodou než slavnostním vstupem. Právě tato „zapadlост“ je ale klíčová. Chrám je hluboce zakotvený v každodenním životě komunity a funguje jako prostor kontinuity v prostředí, | + | Chrám Jin De Yuan působí na první pohled nenápadně. Nestojí na vyvýšeném místě, není monumentální a z ulice k němu člověk často dojde spíš náhodou než slavnostním vstupem. Právě tato „zapadlost“ je ale klíčová. Chrám je hluboce zakotvený v každodenním životě komunity a funguje jako prostor kontinuity v prostředí, |
| Náboženská praxe uvnitř chrámu je výrazně synkretická. Setkávají se zde prvky taoismu, čínského buddhismu i konfuciánské etiky, aniž by mezi nimi existovaly ostré hranice. Bohové a duchové nejsou uspořádáni podle systematické teologie, ale podle praktické logiky: ochrana, prosperita, zdraví, rodinná harmonie. Kadidlo, obětiny, papírové peníze a krátké osobní modlitby vytvářejí rytmus, který je zcela odlišný od velkých státních náboženských institucí, jako je mešita Istiqlal nebo katolická katedrála. | Náboženská praxe uvnitř chrámu je výrazně synkretická. Setkávají se zde prvky taoismu, čínského buddhismu i konfuciánské etiky, aniž by mezi nimi existovaly ostré hranice. Bohové a duchové nejsou uspořádáni podle systematické teologie, ale podle praktické logiky: ochrana, prosperita, zdraví, rodinná harmonie. Kadidlo, obětiny, papírové peníze a krátké osobní modlitby vytvářejí rytmus, který je zcela odlišný od velkých státních náboženských institucí, jako je mešita Istiqlal nebo katolická katedrála. | ||
indonesie.1767694035.txt.gz · Poslední úprava: 2026/01/06 11:07 autor: 193.165.236.101
Nástroje pro stránku
